Aus der Frühzeit des Bar Kochba

Von Anke Hilbrenner

Die hier vorliegende Quelle ist eine anekdotische Erinnerung an die Gründungsjahre des Berliner Jüdischen Turnvereins Bar Kochba, die in einer Beilage zur Zeitschrift „Der Makkabi. Organ des deutschen Makkabi-Kreises“ im Jahr 1938 erschien. Auf knapp 20 Seiten veröffentlichten bedeutende jüdische Sportfunktionäre ihre Erinnerungen, wie Kurt Lewin, Robert Atlasz oder Hans Friedenthal. Der Autor des hier vorliegenden Textes Hermann Jalowicz war einer dieser bedeutenden jüdischen Sportfunktionäre. Er war einer der Gründer des Bar Kochba. Seine Biographie wirft Licht auf die soziale Gruppe der Jüdinnen und Juden, die zu den ersten Aktivisten des jüdischen Turnens gehört hatten. Sie waren Akademiker, stammten aber nicht aus dem Milieu der wohlhabenden Berliner jüdischen Familien. Dennoch erlebten sie bis 1933 einen wirtschaftlichen Aufstieg. Hermann Jalowicz‘ Vater war erst 1870 aus dem  nach Berlin gekommen und hatte während seiner Flucht Papiere mit diesem Familienamen erworben. Hermann (1877–1941) war eines von zwei Kindern. Er studierte Rechtwissenschaften und eröffnete eine Kanzlei u.a. zusammen mit Max Zirker. Im Ersten Weltkrieg diente er an der Front. Er heiratete Betti Eger, die unter den über hundert weiblichen aktiven Mitgliedern des 1903 etwa 400 Köpfe zählenden jüdischen Turnvereins war. Ihre einzige Tochter Marie Jalowicz Simon, geboren 1922, wurde bekannt durch das Buch über ihr Schicksal als jüdischer junger Frau, die während der Zweiten Weltkriegs in Berlin untertaucht und überlebt. In diesem Buch finden sich auch biographische Skizzen zum Leben von Hermann Jalowicz, dessen Ausreise aus Deutschland misslang.

Als zionistischer Aktivist und Turner hatte er, wie er in den Erinnerungen schreibt, die 2. Makkabiade, das große zionistische Sportfest, in Tel Aviv im Frühjahr 1935 besucht, so dass er das jüdische Leben in Palästina aus eigener Anschauung kannte. Viele jüngere Athlet:innen hatten die Gelegenheit genutzt, z.T. auch gegen den Willen ihrer Eltern, in Palästina zu bleiben, anstatt in Deutschland immer stärker werdenden Anfeindungen ausgesetzt zu sein. Auch Max Zirker und Robert Blum, den beiden Mitbegründern der jüdischen Turnbewegung in Berlin, gelang im Jahr nach der 2. Makkabiade die Ausreise nach Erez Israel. Jalowicz blieb in Deutschland.

Im Herbst 1938, noch vor der Pogromnacht, aber nachdem zahlreiche der Hoffnungen der frühen Turnerinnen und Turner im nationalsozialistischen Deutschland in Scherben lagen, erinnert er sich humorvoll aber auch ein bisschen wehmütig an die Gründung „seines Vereins“ am 22. Oktober 1898. Diese Erinnerungen sind in mehrfacher Hinsicht von Interesse. Auf der einen Seite handelt es sich bei diesen Erinnerungen um eine rare Quelle, die einen Blick auf die Alltags- und Erfahrungsgeschichte der Gründergeneration der Jüdischen Turnbewegung in Berlin und ihre Konkurrenz zu etablierten jüdischen Einrichtungen erlaubt. Die ideologische Ausrichtung der jüdischen Turnerschaft war in den ersten Jahren sehr umstritten. Jalowicz berichtet vom „Tendenzkampf“ derjenigen, die sich zu einer säkular verstandenen jüdischen Nation zugehörig fühlten und jenen, die Zugehörigkeit in religiösem Sinne verstanden. Zionismus war in jenen Jahren noch eine junge und revolutionäre Strömung, die vor allem den Etablierten jüdischen Deutschen, wie etwa dem Direktor der jüdischen Knabenschule, der den Turnern allerlei Schwierigkeiten machte, ein Dorn im Auge war. Diese marginale Stellung innerhalb der deutsch-jüdischen Gesellschaft wird im Text ebenso deutlich, wie der jugendliche Enthusiasmus der jüdischen Turner in den Jahren der Vereinsgründung. Unter den jungen jüdischen Turnern der Jahrhundertwende waren einflussreiche Zionisten späterer Jahre. Eigens von Jalowicz erwähnt wird junge Elias Auerbach, der als Mediziner und Politiker die zionistische Besiedlung Palästinas prägte und die Partei der deutschen Einwanderer in Israel vertrat, bis er sich nach der Staatsgründung 1948 ganz der Medizin widmete. Anders als sein Turnkamerad Auerbach blieb Jalowicz in Deutschland. Er kehrte sogar nach der 2. Makkabiade im Frühjahr 1935 aus Tel Aviv wieder nach Deutschland zurück, wo er 1941, verarmt und ohne Hoffnung, starb. Dieser Text ist auch eine Quelle für die Bedeutung von Erinnerung im Angesicht der Entrechtung, der Zurückdrängung und Ausgrenzung von Juden aus dem öffentlichen Leben im nationalsozialistischen Deutschland im Jahr 1938 vor der Pogromnacht.