Bericht über die Turnbewegung in Galizien

Von Lisa Reich

Dieser Bericht wurde vom Turnleiter Dr. Josef Katz Josef Katz (Lebensdaten nicht ermittelbar) war Obmannstellvertreter und Turnleiter des jüdischen Turnvereins Brody in Galizien. Vgl. Josef Katz: Bericht über die Turnbewegung in Galizien (Schluss). In: Jüdische Turnzeitung10 (1909), H. 9, 158–160, 159. im Jahr 1909 auf dem IV. Jüdischen Turntag zu Berlin gehalten. Dieser zeigt, unter welchen Bedingungen und mit welchen Alltagsproblemen die ersten Enthusiasten des jüdischen Turnens in Galizien zu kämpfen hatten.

Der IV. Jüdische Turntag fand an den Pfingstfeiertagen vom Sonntag, den 30. Mai (Pfingstsonntag) bis Dienstag, den 1. Juni 1909 in Berlin statt. Das Programm gestaltete sich aus dem Schauturnen, turnerischen Darbietungen, einem festlichen Abendball und (freien) Referaten. Neben Katz hielten auch weitere Mitglieder der jüdischen Turnbewegung Vorträge über Themen wie die Arbeit in Palästina oder die Gesundheitsfürsorge der jüdischen Turnerschaft. Das Programm rundeten die gemeinsamen Fahrten nach Potsdam und Rügen ab. Als Veranstalter des Turntages zeichnete sich der Berliner Turn- und Sportverein „Bar Kochba“ verantwortlich, der auf der Tagung auch sein zehnjähriges Bestehen feierte.  Ein erklärtes Ziel dieser Tagung war die Ausweitung der jüdischen Turnerschaft, die durch eine Zusammenarbeit der jüdischen Turnvereine gesichert werden sollte.1 
In diesem Zusammenhang spielte auch die Frage nach der Gründung von Landesverbänden in Galizien und die Aufnahme dieser in die jüdische Turnerschaft eine nicht zu verkennende Rolle.

In seinem Referat berichtet Dr. Josef Katz, Agitator der jüdischen Turn-Idee in Brody, Obmannstellvertreter und Turnleiter, über die Schwierigkeiten bei der Etablierung jüdischer Turnvereine in Galizien. Dabei betont er besonders die Gleichgültigkeit und das Unverständnis der breiten jüdischen Massen Galiziens gegenüber der Turn-Idee, die er in der schulischen Laufbahn jüdischer Kinder begründet sieht. Neben der oftmals unzureichenden oder gar fehlenden physischen Erziehung in den allgemeinen- oder Volksschulen, seien es die Chadarim, die jüdisch-religiös geprägten Elementarschulen, die dem jüdischen Kind, und damit besonders dem jüdischen Jungen, in der physischen Entwicklung schaden:

Eine ähnlich lautende zeitgenössische Kritik am galizischen Chederwesen weist auch der Reisebericht von Bertha Pappenheim Bertha Pappenheim (1859–1936) war eine Frauenrechtlerin und Autorin. Sie wurde in Wien als Tochter einer wohlhabenden orthodoxen Familie in geboren. Ihr umfassendes sozialpolitisches Engagement begann mit ihrem Umzug nach Frankfurt am Main im Jahr 1888. Sie betätigte sich vor allem auf dem Gebiet der Mädchen- und Frauenfürsorge und veröffentlichte erste sozialpolitische Schriften. 1904 war sie an der Gründung des Jüdischen Frauenbunds beteiligt, dem sie über zwanzig Jahre vorsaß. und Sara Rabinowitsch Sara Rabinowitsch (1880–1918) wurde im Gouvernement Minsk im Russischen Reich geboren. Sie promovierte 1903 in Freiburg im Breisgau mit einer Arbeit über die Organisationen des jüdischen Proletariats in Russland. Nach der Reise mit Pappenheim veröffentlichte Rabinowitsch eine Reihe von Artikeln über die soziale Lage und die Bildungssituation von jüdischen Arbeiter:innen in Russland. Wegen ihrer Aktivitäten in der USPD während des Ersten Weltkrieg kam sie in Haft, wo sie Suizid beging. auf, die im Jahr 1903 die Lage der galizischen Juden untersuchten.2 Ihre Reiseroute führte sie entlang der Baron Hirsch-Schulen-Volksschulen die durch die Baron-Hirsch-Stiftung3  gefördert wurden und vornehmlich jüdischen Jungen eine grundlegende Bildung ermöglichen sollten. Neben säkularen Unterrichtsinhalten wie dem Hebräisch Unterricht stand auch die physische Ausbildung in Form von Turnunterricht auf dem Lehrplan. Auch Katz verweist in seinem Bericht auf die Baron-Hirsch-Schulen und lobt ihren Einsatz in der physischen Erziehung sowie den Besitz von Turnhallen, die in den allermeisten Schulen anderen Typus fehlten (S. 129). Die die überwiegend traditionell religiös orientierte jüdische Bevölkerung Galiziens nahm die Einrichtungen ambivalent auf und lehnte sie zum Teil strikt ab. Gleichwohl stieg die Zahl jüdischer Volksschüler während des Jahrzehnts bis 1900 um mehr als die Hälfte. Neben den Auslassungen über die jüdisch-galizischen Schulen und die prekäre physische Ausbildung jüdischer Jungen nennt Katz einen weiteren Grund für die nur sehr langsam voranschreitende Etablierung und Unterhaltung jüdischer Turnvereine: die finanziellen Mittel. Diese waren Anbetracht der sozialschwachen Lage der Juden Galiziens äußerst gering. So manche Mitglieder sahen es vor, bei längerer Abwesenheit die Beitragszahlungen einzustellen (S. 129). Der Verein als Selbstzeck setzte eine gewisse Liquidität voraus, die für seine Mitglieder oftmals nicht zu gewährleisten war.