Fragebögen

von Lisa Reich

Die vorliegenden Fragebögen des Yidisher arbeter sport klub „hapoel“ Yidisher arbeter sport klub „hapoel“ Jüdischer Sportklub Hapoel. Hapoel bedeut „Der Arbeiter“. und des Vereins Wieniawa mit Daten zu Mitgliedern, beruflicher Schichtung, des Programms etc. entstammen dem Archiv des YIVO Institute, das 1925 in Wilna als Jüdisches Wissenschaftliches Institut (Yidisher Visnshaftlekher Institut) gegründet wurde.  Kurz vor Ausbruch des Zweiten Weltkriegs wurde ein vielversprechender Versuch gestartet, die Größe und Aktivität der jüdischen Sportbewegung in Polen zu erfassen. 1935 gründete das YIVO, ein renommiertes jüdisches Forschungsinstitut, eine spezielle Abteilung, die sich der Untersuchung des jüdischen Sports in Polen widmen sollte. Eine engagierte Gruppe von Forschenden erstellte einen umfangreichen Fragebogen, der 43 Fragen umfasste. Dieser wurde an jüdische Sportvereine im gesamten Land verschickt. Die Resonanz auf das Projekt war jedoch enttäuschend, sodass es letztlich eingestellt wurde. Die überlieferten Rückmeldungen sind fragmentarisch, wobei ein Großteil der Dokumente durch den Krieg und die Shoa verloren ging. In seinem Aufsatz „Die Politik in der jüdischen Sportbewegung in Polen zwischen den Weltkriegen“ aus dem Jahr 2006 verweist Jack Jacobs auf fünf überlieferte Fragebögen, die alle von Vereinen stammen, die mit dem sozialistisch-antizionistischen und jiddischistischen Morgnshtern verbunden waren.1 Die hier edierten Rückläufe, beide aus dem Jahr 1935, sind den Lubliner Vereinen Hapoel und Wieniawa zuzuordnen. Diese beiden Quellen ermöglichen einen Einblick in die vielseitige lokale Sportlandschaft.

Die Erforschung der Stadtgeschichte stellt einen zentralen Aspekt innerhalb der jüdischen Sportgeschichte dar und eröffnet ein breites Spektrum an Forschungsmöglichkeiten. In den vergangenen zwei Jahrzehnten haben polnische Lokalhistoriker:innen einzelne lokale jüdische Sportvereine in den Blick genommen und untersucht. Die Aktivitäten der lokalen Vereine wurden und werden auch in Ausstellungen präsentiert und einer breiteren Öffentlichkeit zugänglich gemacht.2 Für die Darstellung des jüdischen Sports in Lublin zeigt sich das „Brama Grodzka – Teatr NN“ „Brama Grodzka – Teatr NN“ Die Organisation ist nach dem Grodzka-Tor benannt, das einst das christliche und das jüdische Viertel von einander trennte. Die Organisation setzt sich für die Erinnerung an jüdisches Leben in Lublin ein. verantwortlich, eine Kultureinrichtung die sich dem Schutz des kulturellen jüdischen Erbes in Lublin widmet. Die Kultureinrichtung zeigt sich für die Online-Ausstellung „Wieniawa pany! Sport żydowski w Lublinie“ verantwortlich. Diese Ausstellung präsentiert die jüdischen Vereine Lublins, wobei ein besonderer Fokus auf Fotografien, Plakaten und Presseberichten über den jüdischen Sport liegt.3
 
In der Yidn-Shtot (Jüdische Stadt)4 Lublin lebten Ende der 1930er ca. 43.000 Jüdinnen und Juden – die Stadt zählte eine Gesamtbevölkerung von 120.000 Menschen.5 Die jüdische Gemeinde Lublins kann nicht als einheitlich und homogen betrachtet werden, sondern zeichnete sich durch eine ausgeprägte Diversität aus. Seit dem Einzug des  Chassidismus

Chassidismus

auch:

Hasidismus, Hassidismus, Chasidismus

Mystische, in viele Gruppierungen zerfallende Erneuerungsbewegung im Judentum, die von Ba'al Shem Tov (meist mit dem Akronym Besht bezeichnet, eigtl. Israel ben Eliezer,) in der ersten Hälfte des 18. Jahrhunderts in Podolien ausging und im östlichen Europa rasch weite Verbreitung in allen sozialen Schichten fand. Charakteristisch ist die Herausbildung einzelner chassidischer Höfe, an denen sich die Anhänger um ihren Rebbe (Tzaddik) scharen. Bezeichnend für den Chassidismus ist aber auch die erbitterte Gegnerschaft, die er in rabbinischen Kreisen, so vor allem in großen Teilen Litauens und Belarus, hervorrief.  gegen Ende des 18. Jahrhunderts war die Gemeinde in zwei große Lager gespalten: Zum einen in das chassidische Lager und zum anderen in jenes der orthodoxen Jüdinnen und Juden – den Misnagdim Misnagdim Die hebräische Bezeichnung lautet Mitnagdim.Der Begriff "Misnagdim" (hebr. für "Gegner") bezeichnet die rabbinischen Opponenten der chassidischen Bewegung, vornehmlich in Litauen, Nordweißrussland und Nordostpolen – Regionen, die überwiegend von litauischen Juden bewohnt waren. Ursprünglich als abwertender Begriff in chassidischer Polemik der 1770er Jahre geprägt, wurde die Bezeichnung von den Gegnern des Chassidismus später mit Selbstbewusstsein übernommen. , die sich über die Auslegung des Judentums stritten. Erst gegen Ende des 19. Jahrhunderts manifestierten sich die Maskilim Maskilim Die Anhängerschaft der Haskala (Reformjudentum). in Lublin.6 Obwohl sie zahlenmäßig eine geringe Größe aufwiesen, prägten sie über eine langen Zeitraum die intellektuelle Elite der jüdischen Gemeinschaft, wenngleich ihr Einfluss auf die breite jüdische Bevölkerung begrenzt war. Die in Lublin einflussreichen Chassidim sowie deren orthodoxe Gegner lehnten die modernen Konzepte der Maskilim ab. Gegen Ende des 19. Jahrhunderts entwickelten sich neue Ansätze zur Beantwortung der jüdischen Frage, insbesondere durch die jüdisch-sozialistische Bewegung. Diese Bewegung griff auf Ideen zurück, die für die jüdische Arbeiterklasse von Bedeutung waren.7 Denn im Zuge der Industrialisierung gegen Ende des 19. Jahrhunderts etablierte sich in Lublin erstmals ein lokales Industrieproletariat, dessen Mitgliedern sich überwiegend aus der nichtjüdischen Arbeiterschaft zusammensetzte. Die Beschäftigung von Jüdinnen und Juden erfolgte hauptsächlich in Klein- und Kleinstbetrieben, welche sich in jüdischem Besitz befanden. Im Jahr 1921 lebten in Lublin etwa 94.500 Menschen, von denen 4.871 der jüdischen Industriearbeiterschaft angehörten.8 Die jüdisch-sozialistische Bewegung engagierte sich für soziale Gerechtigkeit, die Anerkennung der jiddischen Sprache sowie eine klare Trennung zwischen Religion und jüdischer Gemeinschaft. Für ihre Anhänger:innen, wie die  des Bundes

Der Bund

auch:

Allgemeiner jüdischer Arbeiterbund in Litauen, Polen und Russland

Der «Allgemeine jüdische Arbeiterbund in Litauen, Polen und Russland» wurde 1897 in Vilnius gegründet und vereinte zahlreiche Sozialisten jüdischer Herkunft. Die Bundisten standen dem Wunsch nach einem jüdischen Staat, wie ihn der Zionismus propagierte, ablehnend entgegen und setzten sich für ausgebaute jüdische Autonomierechte in der Diaspora ein. Während des Zweiten Weltkriegs operierte der polnische Zweig des Bundes im Untergrund weiter und beteiligte sich unter anderem am Warschauer Ghettoaufstand. 9 und der Volkspartei, waren Jüdinnen und Juden eine ethnisch-nationale Gruppe mit einer reichen Kultur und Tradition, die kulturelle Autonomie in den europäischen Ländern einforderte, in denen sie lebten ( doikayt doikayt Jidd. für „Hierheit“ oder „hier sein“. ) . Eine weitere Antwort auf die Frage nach jüdischer Zugehörigkeit bot der Arbeitszionismus, der die zionistischen Ideen mit den Interessen der jüdischen Arbeiterklasse verband.

In der Zwischenkriegszeit manifestierte sich in  die gesamte Bandbreite jüdischer Ideologien, wobei auch der Bereich des Sports Berücksichtigung fand. Fußball – damals wie heute – eine der beliebtesten Sportarten, fungierte als Schauplatz und Sprachrohr divergierender Vorstellungen von jüdischer Zugehörigkeit, sei diese national, ethnisch, sozialistisch oder kulturell geprägt. In dieser Konstellation prallten die unterschiedlichen Ideale aufeinander und formten so das Bild einer lebendigen, vielseitigen jüdischen (Sport-)Kultur. Ein wesentlicher Bestandteil der jüdischen Sportlandschaft in Lublin bildeten die zionistischen Vereine, deren Geschichte mit der Gründung des Vereins Shimshon im Jahr 1917 begann und sich mit Vereinen wie Shomriya (Wache) (später Yardenya Yardenya Der Name Yardenya setzt sich aus zwei hebräischen Wörtern zusammen: "yardena" bedeutet "herabsteigen" oder "fließen" und "eden" bedeutet "Paradies". Der Garten Eden steht für Schönheit und Ruhe. und dann Makkabi Makkabi In Anlehnung an Jehuda HaMakkabi, dem Anführer des Makkabäeraufstandss gegen das Seleukidenreich. ) und Hakoah (Die Kraft) (später Makkabi) fortsetzte.

Ein weiterer wesentlicher Bestandteil waren die sozialistisch-zionistischen Vereine Hapoel und Shtern Shtern Stern (manchmal wird auch der poln. Name Gwiazda verwendet). , die in enger Verbindung mit der rechten Po’ale Tsyion (Po’ale Zion)

Po'ale Tsiyon

auch:

Poale-Zion

Po’ale Tsiyon ist eine zionistisch-sozialistische Partei, die sich 1901 in den polnischen, ukrainischen und Litauischen Gebieten des Russländischen Reiches gegründet hatte. Die Gründung war eine Reaktion darauf, dass die sozialdemokratische jüdische Arbeiterpartei Bund sich gegen den Zionismus ausgesprochen hatte. Lokale Gliederungen gründeten sich in zahlreichen Ländern der jüdischen Diaspora. Schließlich wurde sie in Palästina durch die Arbeiterpartei Mapai und noch später Avoda abgelöst.  bzw. der linken Poale Zion standen. In der Geschichte des Vereins Hapoel sind einige Erfolge in der Lubliner Fußballliga zu verzeichnen. Zudem bestand eine Rivalität mit dem zionistischen Verein Hakoah, der sich zu einem späteren Zeitpunkt in Makkabi umbenannte. Der Lubliner Hapoel-Verein war überdies der erste im Polen der Zwischenkriegszeit, der unter der Schirmherrschaft des internationalen Hapoel-Verbands agierte.10 Aus dem rückläufigen Fragebogen erfahren wir nicht nur die Adresse (Królewska No. 3) und das Gründungsjahr (1927) des Vereins, sondern auch etwas über die Zusammensetzung seiner Mitgliedern. Im Jahr 1935 umfasste Hapoel 110 Mitglieder, davon 76 Männer und 34 Frauen. Sie verdienten ihren Lebensunterhalt hauptsächlich in handwerklichen Berufen, während 39 Mitgliedern keine feste Anstellung vorwiesen. Der Verein bot neben dem Fußball auch Leichtathletik und Gymnastik an. Die Ausübung des Sport- und Vereinsbetriebs erfolgte durch die Anmietung eines Lokals in Lublin. Neben zwei jüdischen Trainer:innen waren dort auch drei christliche Instruktoren der Organisation für militärische Ausbildung und Körpereziehung („Państwowy Urząd Wychowania Fizycznego i Przysposobienia Wojskowego“, PUWFiPW) Organisation für militärische Ausbildung und Körpereziehung („Państwowy Urząd Wychowania Fizycznego i Przysposobienia Wojskowego“, PUWFiPW) Das Amt für Leibesübungen und Wehrerziehung „Państwowy Urząd Wychowania Fizycznego i Przysposobienia Wojskowego“, kurz PUWFiPW oder PWiWF, wurde 1927 in Polen gegründet, um die Bevölkerung auf militärische Verteidigung vorzubereiten und die körperliche Fitness zu fördern. Sie kombinierte militärische Ausbildung und sportliche Erziehung und richtete sich an junge Menschen. Neben militärischen Übungen und theoretischen Kursen förderte das Amt auch viele populäre Sportarten. aktiv. Von diesen drei Personen, allesamt nichtjüdischer Herkunft, dienten zwei im Militär (S. 1–2). Obgleich PUWFiPW den jüdischen Vereinen ambivalent gegenüberstand, kam es doch bis in die Mitte der 1930er-Jahre zu einem Austausch. Kontakte zwischen polnischen und jüdischen Vereinen waren ohnehin keine Seltenheit, insbesondere im Bereich des Fußballs. In gewissem Umfang versuchte PUWFiPW auch auf jüdische Vereine einzuwirken, indem sie bis in die 1930er Jahre hinein Instruktoren in die Vereine jüdischer Trägerschaft entsandte. Diese Praxis ging dabei mit gewissen Konzessionen einher. Doch Mitte der 1930er Jahre nahmen antisemitische Tendenzen auf staatlicher und gesellschaftlicher Ebene zu. Dies führte zu einer Verschlechterung des Verhältnisses zwischen PUWFiPW und den jüdischen Vereinen, was sich in einer Abnahme der Kooperationen manifestierte.11
 
Neben den zionistischen und sozialistisch-zionistischen Vereinen war auch ein Morgnshtern-Verein in Lublin ansässig. Der Morgnshtern betrieb neben Fußball insbesondere Gymnastik und Leichtathletik. Er war als bundistischer Verein Teil eines umfassenden Netzwerks jüdischer sozialer und kultureller Organisationen, welches das jüdische Leben in Lublin maßgeblich prägten.

Im Kontext des Lubliner Sportbetriebs ist insbesondere der jüdische Sportverein Wieniawa von Interesse, der im gleichnamigen Stadtteil beheimatet war. Bis ins 20. Jahrhundert hinein war dies ein Shtetl, das sich im Umkreis von Lublin befand. Im Gegensatz zu den ideologisch geprägten Gemeinschaftsprojekten anderer jüdischer Sportvereine, wird Wieniawa eine überparteiliche Haltung nachgesagt.12 Im Yizker-Bukh Yizker-Bukh Erinnerungsbuch. der Stadt Lublin wird von dem ehemaligen Mitglied Zalmen Yankev Kopelman berichtet, dass der Verein unter kommunistischem Einfluss stand und sich seine Anhängerschaft vorwiegend aus der jüdischen Arbeiterschaft rekrutierte.13 Aus dem Fragebogen geht hervor, dass die Mitgliedern (100, davon 72 Männer und 28 Frauen) tatsächlich überwiegend aus der jüdischen Arbeiterschaft stammten, 54 von ihnen waren ohne feste Anstellung. Ihre politische Einstellung lässt sich allerdings nicht anhand des Rücklaufs identifizieren. Neben dem populären Fußball wurden im Verein auch Boxen, Leichtathletik und weitere Sportarten angeboten. Zur Ausübung seines Sport- und Vereinsbetriebs mietete der Verein ein Lokal in der Stadt. Der Sitz des Vereins befand sich in der Króla Leszczyńskiego 6. Die Instruktoren rekrutierte der Verein aus dem Verein Hakoah sowie aus dem Amt PUWFiPW (S. 3–4). Im Jahr 1935, vier Jahre nach seiner Gründung Gründung Der Fragebogen gibt das Jahr 1931 als Gründungsdatum an (Vgl. S. 3), die Ausstellung benennt das Jahr 1932 als Gründungsjahr. 14, kam es zu einer interessanten Entwicklung: Nicht-jüdische Spieler traten dem Verein bei.15 Diese Entwicklung währte nicht lang, da antisemitische Spannungen einer dauerhaften Etablierung entgegenstanden. Im Jahr 1937 wurde dem Verein Wieniawa, wie zahlreichen anderen Sportvereinen der Zweiten Polnischen Republik vorgeworfen, kommunistische Sympathien zu hegen. In Folge dessen wurde der Verein von den Behörden aufgelöst. Gemäß den Ausführungen Kopelmans schlossen sich die nunmehr vereinslosen Mitgliedern dem Verein Hakoah an, der bis zum Ausbruch des Krieges in Lublin bestehen konnte.16
 
Die Integration nicht-jüdischer Spieler, so Piotr Nazaruk vom „Brama Grodzka – Teatr NN“, könnte als Versuch gedeutet werden, das gegenseitige Misstrauen zwischen Jüdinnen und Juden und Polinnen und Polen zu überwinden und neue Ansätze für die polnisch-jüdischen Beziehungen zu schaffen. Doch Initiativen wie Wieniawa scheiterten letztlich an dem antisemitischen Klima jener Zeit.17