Was wir wollen!

Von Anke Hilbrenner

Der Text „Was wir wollen!“ ist die Programmschrift der Jüdischen Turnzeitung, die als „officielles Organ des jüdischen Turnvereins Bar Kochba Berlin“ erschien. Bar Kochba war der erste deutsch-jüdische Turnverein, der im Oktober 1898 in Berlin gegründet wurde. Zuvor turnten Juden in Berlin vor allem am Gymnasium, in der jüdischen Studentenverbindung oder in deutschen Turnvereinen. Aus der Reihe dieser Enthusiasten heraus gründeten 48 junge Leute den Verein, 22 dieser Gründer waren namentlich bekannt, fast alle waren Zionisten.1 Die Jüdische Turnzeitung war zunächst als ein Nachrichtenblatt gedacht, das sich an jene Mitglieder Bar Kochbas richtete, die nicht in Berlin vor Ort waren. Doch bald sendeten die übrigen Turnvereine ihre Nachrichten an die Jüdische Turnzeitung, die sich rasch vergrößerte und zu einer Zeitschrift mit inhaltlichen Beiträgen entwickelte, wie etwa Max Nordaus Artikel über das Muskeljudentum.2 Spätestens ab 1905 ist die Jüdische Turnzeitung offiziell die Verbandszeitung der jüdischen Turnerschaft, die allen Mitgliedern der Verbandsvereine kostenfrei zugeht.3 Der erste Redaktionsausschuss der Jüdischen Turnzeitung bestand aus Hermann Jalowicz, Richard Blum und Max Zirker. Die drei waren um 1900 in ihren frühen Zwanzigern und gehörten zu den Gründungsmitgliedern des Jüdischen Turnvereins. Sie kannten sich aus der gemeinsamen Schulzeit am Sophiengymnasium in Berlin und turnten regelmäßig zusammen. Hermann Jalowicz‘ Vater war erst 1870 aus dem Russischen Reich nach Berlin gekommen und hatte während seiner Flucht Papiere mit diesem Familienamen erworben. Hermann (1877-1941) war eines von zwei Kindern. Er studierte Rechtwissenschaften und eröffnete eine Kanzlei u.a. zusammen mit Max Zirker. Im Ersten Weltkrieg diente er an der Front. Er heiratete Betti Eger, die unter den über hundert weiblichen aktiven Mitgliedern des 1903 etwa 400 Köpfe zählenden jüdischen Turnvereins war. Max Zirker (1876-?) wurde als jüngstes von drei Kindern in Birnbaum an der Warthe geboren und kam kurz darauf mit seiner Familie nach Berlin. Im Jahr 1901 trat er unter anderem mit einem zionistischen Liederbuch hervor. Der später geschiedenen Ehe mit der Hamburger Industriellentochter Lilly Porges entstammten die Töchter Eva, geboren 1909, und Susanne, geboren 1915. Während des Nationalsozialismus weitgehend seiner Erwerbsmöglichkeiten beraubt, emigrierte Zirker im Januar 1936 vermutlich allein nach Palästina. Richard Blum (1878-1964) war Arzt und legte 1902 als erstes Mitglied des Bar Kochba Berlin das staatliche Turnlehrerdiplom ab. Bei einem Aufenthalt in Freiburg um 1903 engagierte er sich im dortigen Jüdischen Turnverein. Im Ersten Weltkrieg wurde er mit dem Eisernen Kreuz ausgezeichnet. In seiner Publizistik zeigte er großes Interesse an der sich formierenden Sportmedizin, dem Frauenturnen und lebensreformerischen Ideen. Er wirkte als Historiograph der jüdischen Turn- und Sportbewegung: Vermutlich im Jahr 1935 verfasste er in Berlin das Manuskript einer Geschichte des jüdischen Turnens in Deutschland bis 1938, das 1977 als Buch von Robert Atlasz herausgegeben wurde.4 Um 1936 gelang ihm die Emigration nach Palästina.5  Jalowicz, Zirker und Blum waren nicht nur relativ jung, als sie den ersten Redaktionsausschuss der Jüdischen Turnzeitung bildeten und diesen Text verfassten, sondern sie gehörten nicht zu den wohlhabenden Kreisen des jüdischen Bürgertums, das eher im Westen Berlins ansässig war. Da ihre Vorfahren erst vor kurzem aus dem östlichen Europa eingewandert waren, aber alle drei Zugang zu höherer Schul- und Hochschulbildung hatten, bildeten sie gemeinsam mit anderen eine junge aufstrebende jüdische Bildungsschicht, der materielle Probleme und das Gefühl der nicht-Zugehörigkeit bzw. Ausgrenzung, sowie die Generationenkonflikte mit der stärker religiös und traditionsgebundenen Elterngeneration nicht unbekannt waren. Die Turnbewegung bildete für sie eine Gemeinschaft, die einen gesellschaftlichen Aufstieg in ein bildungsaffines Milieu versprach und darüber hinaus die Zugehörigkeit zur imaginierten Gemeinschaft der modernen säkularen jüdischen Nation ermöglichte. Die Inhalte der Programmschrift erinnern in Teilen an die Denkschrift der Breslauer Studentenverbindung „Viadrina“ von 1886. Der Sinn der jüdischen Turnerschaft war es demnach, dem Antisemitismus und seinen Zumutungen entgegenzutreten, um selbstbewusst und ehrenhaft zusammenkommen zu können. Auch die Berliner jüdischen Turner beziehen sich auf den negativen Topos des vergeistigten „Nervenjuden“, um sich gegen ihn abzugrenzen. Auch wenn Max Nordaus Konstruktion des „Muskeljuden“ keine explizite Erwähnung findet, wird sie doch in dem Wunsch adressiert, man wolle „dem schlaffen jüdischen Leib die verlorene Spannkraft wiedergeben, ihn frisch und kräftig, gewandt und stark machen“. (S. 1) 

Der Programmatik voran steht das „Lateinerwort“ vom „gesunden Geist“, der in „gesundem Körper“ wohne. Die verkürzte Übersetzung aus den Satiren des lateinischen Dichters Juvenal aus dem 1. und 2. Jahrhundert ist typisch für die Geschichts- vor allem aber auch die Antike-Begeisterung der Turn- aber auch Sportbewegung. Sie ist zudem ein Element der Nationalbewegungen der Entstehungszeit dieser Quelle. In der zionistischen Bewegung wird sie normalerweise durch die Übernahme biblischer Namen (wie etwa „Bar Kochba“) signalisiert. Anders als die Hebraismen, welche die zionistische Turnbewegung kennzeichnen, ist dieser lateinische Wahlspruch eher Teil einer universellen Tradition. Ebenso auffällig ist das Ende des Textes, der mit der letzten Zeile aus dem „Turnerlied“ von A. Heinrich Weissmann aus dem Jahr 1841 „Turner auf zum Streite“ schließt. Mit diesem Zitat schrieben sich die jüdischen Turner in eine gemeinsame Tradition mit der deutsch-nationalen Turnbewegung ein.