Sanacja minority policy in the Kresy

In der polnischen Realität ist das Problem der Orthodoxie ein Thema für sich. Ihre Existenz in der Polnischen Republik hat eine Dimension und Bedeutung pro foro externo und Bedeutung und Sinn pro foro interno.

Über Ersteres werde ich nicht sprechen, sondern beschränke mich auf den Hinweis, dass durch eine Reihe von Jahrhunderten das Problem der Orthodoxie eine der hervorstechendsten Aufgaben der polnischen Staatpolitik war. Es wurde versucht, das Problem zu lösen, was auf Grund der internationalen Kräfteverhältnisse nicht gelang. Auch die Rolle des Vatikan darf nicht vergessen werden. Er hatte eine feste Haltung und Vorgehensweise in dieser Frage. Die Politik des Vatikan rechnete dabei nicht mit der polnischen Staatsräson, der polnischen Bewertung und Vorgehensweise in der Angelegenheit. Ich erinnere mich an eine Gespräch mit Bischof Szelążek. Er erklärte mir, Polen sollte die Entscheidung des Vatikan erfüllen und dabei auf nichts und niemanden achten. Dem Vatikan zu dienen sei ein Segen, eine Ehre, das Gute an sich...

Die Politik des Vatikan ging in Richtung Union und vor Kurzem hat sich der „östliche Ritus“ herausgebildet. Weder das Eine noch das Andere hat die Frage der Orthodoxie unter den in Polen herrschenden Verhältnissen gelöst.

Auch in Ostpolen in den weißrussischen und ukrainischen Gebieten war sie unannehmbar. Sie hatte auch in Russland keine Chance.

Erst heute, zur Zeit des Pontifikats Johannes’ XXIII. haben sich die Dinge grundlegend geändert. Die staatliche polnische Politik gegenüber der Orthodoxie, die über Jahrhunderte versuchte zu Wort zu kommen und schließlich mit der „Kongregation von Pińsk“ „Kongregation von Pińsk“ Zusammenkunft im Mąrz 1791 mit geistlichen und weltlichen orthodoxen Vertretern um die konfessionellen Konflikte in den Kresy zu regeln. (Anm. d. Bearb.) des Vierjährigen Sejms glänzte und zuletzt ihren Ausdruck fand in der Stellungnahme von Marschall Piłsudski und der Regierungsdelegation (deren Vorsitzender ich die Ehre hatte über acht Jahre zu sein) zur Regelung der Angelegenheiten der orthodoxen Kirche in Polen, würde seitens des Vatikans und des Papstes heute Anerkennung finden. Mein Dialog mit Bischof Szelążek sähe heute anders aus.

Außer allgemeinen Gründen ließ uns unser staatlicher Instinkt nach Lösungen suchen, die Polen von der Einmischung Moskaus in die inneren Angelegenheiten befreien würden, einer Einmischung unter dem Vorwand des Schutzes der orthodoxen Bürger der polnischen Republik.

Genau dahingehend wurde das Problem der Orthodoxie pro foro interno ausgelegt. Es herrschte die allgemeine Überzeugung vor, dass die Orthodoxie nicht ohne Moskau gedacht werden könne, dass sie nicht nichtrussisch, sondern nur russisch sein könne. Ähnlich verhielt es sich mit Polen, dem Polentum und dem katholischen Glauben. Polen konnte nur katholisch sein, so wie die Orthodoxie nur russisch sein konnte.

Manches ließe sich dazu sagen. Die Orthodoxie in Polen kann nur polnisch sein. Dies steht mit der juristischen und kanonischen Seite der Orthodoxie im Einklang, ja es kann im Sinne der orthodoxen Kirche gar nicht anders sein. Eben in den zwanziger Jahren wurde dies ein für allemal realisiert.

Die Polen wissen in der Regel nicht, dass eine unabhängige und selbständige orthodoxe Kirche in Polen besteht und Moskau dabei nichts zu sagen hat.

Anders verhielt es sich mit der orthodoxen Bevölkerung Wolhyniens. Schon während der Vorbereitungsarbeiten, nach Erscheinen der Rede des polnischen Präsidenten, in der er die Einberufung eines orthodoxen Konzils ankündigte, hat es im Bewusstsein der orthodoxen Bevölkerung eine Veränderung gegeben. Es verbreitete sich der Gedanke, dass die Orthodoxie kein „obdachloses Findelkind“ ist, um das sich Moskau von außerhalb kümmert, dass sie kein Polen feindlich gesinnter Eindringling ist, ein Erbstück der Geschichte, ein Fremdkörper, der bei Polen und Katholiken nur ungute Gefühle weckt. Es begann sich die Überzeugung Bahn zu brechen, dass die Orthodoxie nicht vom katholischen Polen verfolgt werden darf, dass sie kein Feind Polens ist und wie alles Polnische heimatliche Bürgerrechte besitzt.

Der bisherige Stand der Dinge begann sich grundlegend zu ändern. Es wurde ein weiteres Hindernis der polnisch-ukrainischen Brüderschaft beseitigt, und dies nicht nur in Wolhynien. Man muss sich darüber klar sein, dass trotz der polnisch-ukrainischen Verwandtschaft und des polnisch-ukrainischen Brauchtums im Dnjepr-Gebiet, Polen immer seine katholische Haltung gegenüber der orthodoxen Welt betont hat. Und dies hat die Möglichkeiten eines günstigen Verhältnisses zwischen Polen und der Ukraine verringert.

So verhielt es sich über lange Zeit und das Bewusstsein darüber wurde zum Allgemeingut. Moskau tat was es konnte, um die Bedrohung durch das katholische Polen aufzublähen, aus Polen das traditionelle Schreckgespenst zu machen. In den polnisch-ukrainischen Auseinandersetzungen zwischen Ostsee und Schwarzem Meer war dies in den Händen Moskaus kein geringfügiger Vorteil. Dieser Vorteil entfiel im Moment der Verkündigung der Autokephalie der polnischen orthodoxen Kirche. Seit diesem Zeitpunkt arbeitet Polen mit der Orthodoxie zusammen und entzieht Moskau die Repräsentation der Orthodoxie im polnischen Leben.

Die autokephale orthodoxe Kirche ist zweifellos im wiedergeborenen Polen ein Akt von großer historischer Bedeutung.

[...]

Meine Haltung in Sachen Orthodoxie und meine Beteiligung an der Regelung ihrer Verhältnisse in Polen hat mich der orthodoxen Bevölkerung näher gebracht.

Ich erhielt dafür oft Beweise. Ich wurde als einer der Ihren angesehen.

Für die „Wolhynische Politik“ war das ein Erfolg, der „von außen“ kam, obwohl, ehrlich gesagt, alles in Wolhynien entschieden und die ganze Aktion dort vorangetrieben wurde.

Auf dem Weg zum Erfolg türmten sich verschiedene Schwierigkeiten und Hindernisse auf.

Erstes Hindernis waren die „vaterlandsgläubigen Polen“, die sich unwillig gegenüber der polnischen Orthodoxie verhielten.

Zweites Hindernis war die Haltung Roms, der polnischen katholischen Hierarchie und des Klerus.

Wie sehr die polnische Politik gegenüber der Orthodoxie den vatikanischen Würdenträgern „auf die Nerven fiel“, konnte ich an der Person des Metropoliten Szeptycki festmachen. Wie ich schon geschrieben habe, knüpfte ich 1939 mit dem Metropoliten nähere herzliche Beziehungen an. Der Metropolit bot mir seine Freundschaft an, was ich sehr zu schätzen wusste. Als ich nach meiner Warschauer Tätigkeit nach Łuck zurückgekehrt war, kommunizierte der Metropolit mit mir über einen vertrauten Ordensgeistlichen, Pater Rzewuski, der mich ein paar Mal in Łuck als sein Abgesandter aufsuchte. Pater Rzewuski machte einen gewinnenden Eindruck durch sein Erscheinungsbild, seine Kultur und Intelligenz. Einmal wurde ich benachrichtigt, dass in den Werkstätten des Metropoliten für mich ein spezielles Bild der Muttergottes angefertigt werde, das mir der Metropolit schenken wolle. So lief es eine Zeit lang. Als jedoch meine Rolle und mein Anteil an der polnischen Politik gegenüber der Orthodoxie allgemein bekannt wurden, brach der Metropolit mit mir. Verhandlungen und Gedankenaustausch wurden unterbrochen, Pater Rzewuski tauchte nicht mehr auf. Ich erhielt verlässliche Nachrichten, dass der Metropolit mein Feind geworden sei und schlecht von mir spräche. Einmal soll er geäußert haben, es würde ihn nicht wundern, wenn ich einem Terroranschlag der UWO UWO Ukraińska Wojskowa Organizacja (Ukr. Ukrajins’ka Vijs’kova Orhanizacija, dt. Ukrainische Militärische Organisation) – ukrainische nationalistische Untergrundorganisation, die den ‚Befreiungskampf‘ fortsetzen und damit u.a. terroristische Gewalt gegen den polnischen Staat und mit ihm kooperierende Ukrainer legitimieren wollte. , d.h. der ukrainischen galizischen Terroristen zum Opfer fallen würde.

Das dritte Hindernis war die orthodoxe Hierarchie und Geistlichkeit auf Grund ihrer russischen Prägung. Sie setzte sich aus geborenen Russen zusammen, oft mit reaktionären und „wahrhaft-russischen“ Tendenzen. In den Gemeinden mussten sich die Pfarrer nolens volens mit ihren Gemeindemitgliedern arrangieren. Dabei handelte es sich um orthodox-ukrainische Bevölkerung, die immer mehr Nationalbewusstsein zeigte und Russland unwillig gegenüberstand. In der Mehrzahl der Fälle kamen die Pfarrer zurecht und wuchsen in die ukrainischen Gegebenheiten hinein.

Die Hierarchie mit dem „allpolnischen“ Metropoliten Dyonizy an der Spitze war eine typisch russisches Episkopat mit den orthodoxen Traditionen des zarischen Russland. Mit dieser sogenannten Heiligen Synode hatte ich es über die acht Jahre systematischer Sitzungen mit der polnischen Regierungsdelegation zu tun. Der „russische Geist“ der heiligen Synode war kein guter Partner bei den Verhandlungen über die polnische Orthodoxie.

Am deutlichsten russisch-zarisch war der Metropolit Dyonizy eingestellt. Einmal fuhr er nach Berlin, um Hilfe und Inspiration bei Bischof Hermogen und den russisch-zarischen Emigrantenkreisen zu suchen. Ich hatte damit nicht wenig Schwierigkeiten, denn der Metropolit nahm nach der Rückkehr aus Berlin eine unversöhnliche Haltung ein und brach die Gespräche ab. Ausdruck der Kampfbereitschaft des Metropoliten sollte eine große Kundgebung der Orthodoxie in Poczajów sein – am Gedenktag des Hl. Hiob Poczajowski. An diesem Tag versammelten sich in Poczajów Tausende Pilger. Vielleicht haben der Schatten Heliodors  und die alten Traditionen aus der Zarenzeit im Kloster Poczajów Dyonizy zu dieser Kundgebung in „wahrhaft-russischem“ Stil bewegt.

Als diese Nachricht zu mir drang, rief ich den Abgeordneten Skrypnik zu mir und wir besprachen, was zu tun sei. Es ging darum, in den Mauern des Klosters eine ukrainische Kundgebung abzuhalten. Ich gebe zu, dass der Plan ziemlich riskant war. Bei der Tausende umfassenden Menge konnte es in den engen Klostermauern leicht zu Unfällen mit tragischen Folgen und Opfern kommen.

Ich kam zu der Überzeugung, dass es am besten sei, wenn der Wojewode am Gedenktag des Hl. Hiob Poczajowski in Łuck nicht anwesend und sein Aufenthaltsort unbekannt sein wird. So kam es. Frühmorgens fuhr ich zur Birkhuhnjagd. Abend kehrte ich nach Łuck zurück. Ich erwartet Hiobsbotschaften, Polizeimeldungen, Verluste, Proteste des Metropoliten, Meldungen über Tote und Verletzte... Alles war möglich. Unruhig näherte ich mich dem Schreibtisch und den dort wartenden Nachrichten. Ich traf auf ein Telefonbericht des Abgeordneten Skrypnik, der die Aktion leitete. Ich las, dass es keine Opfer gegeben habe und atmete auf. Kurz darauf erfuhr ich vom Verlauf der Aktion.

Die ukrainische Kundgebung paralysierte sofort die Aktion von Dyonizy. Auf dem Glockenturm des Kloster erschien die blau-gelbe ukrainische Flagge, in der Menge wurden ukrainische Transparente mit Losungen für eine ukrainische orthodoxe Kirche, über Polen und die Ukraine hochgehalten. Ukrainische Rufe wurden laut, ukrainische Lieder gesungen.

Dyonizy hat verloren, triumphiert hat Skrypnik und die ukrainische Delegation aus Sejm und Senat.

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Die Schlacht mit dem Metropoliten Dyonizy um die Bruderschaft dauerte etliche Monate und war von erregenden Momenten begeleitet. Wichtige staatliche Organe waren einbezogen. Ich bekam Schwierigkeiten mit der Staatsanwaltschaft. Schließlich gab Dyonizy sich geschlagen. Die Sache war gewonnen. Die „Bruderschaft des Heiligen Kreuzes“ wurde eine ukrainische Bruderschaft, so wie zur Zeit des Königs Jan Kazimierz. Die Ukrainer bekamen eine orthodoxe Kirche an einer repräsentativen Straße in Łuck. Soweit ich orientiert bin, war dies die erste orthodoxe ukrainische Kirche in Polen.

Pfarrer wurde Paweł Paszczewski, einst „Protopresbyter der Ukrainischen Armee“. Er war eine charismatische Erscheinung, allgemein geachtet und anerkannt. „Vater Pawel“ gab sich ukrainisch und war ein Anhänger von Petljura. Als er in meinem Büro erschien, meinte ich, einen Saporoger (Kosaken) vor mir zu haben.

Mit der Zeit entstand der ukrainische Verein „ Petro Mohyla Petro Mohyla Anhänger von Semen Petljura “, in dem viele hervorragende Vertreter der ukrainischen Gesellschaft mitarbeiteten. Schließlich gelang es, in Łuck, der Hauptstadt Wolhyniens, den ersten ukrainischen Bischof – Polikarp Sikorski – zu installieren. Dies waren die ersten Schritte auf dem Weg zur „Entrussifizierung“ der polnischen orthodoxen Kirche.

[...]

Ich habe hier Fakten und Beobachtungen angeführt aus dem Leben der sich bildenden polnischen orthodoxen Kirche, aus den damals herrschenden Stimmungen und Denkweisen der Polen und Ukrainer. Man muss sich darüber klar sein – die polnische orthodoxe Kirche besteht in Übereinstimmung mit Recht, Tradition und Geist der Orthodoxie. Es ging darum, dass dieses Ereignis von großer historischer Bedeutung zum natürlichen Bestandteil des Lebens im wiedergeborenen polnischen Staat wird.

Dies hatte eine große sehr reale Bedeutung für die „Wolhynienpolitik“, für die polnische Ostpolitik. Polen hat aufgehört, abzuschrecken, „antiorthodox“ zu sein, hat aufgehört ein Instrument des kämpfenden Katholizismus zu sein. Das Erscheinen der polnischen Orthodoxie hatte eine internationale Bedeutung.

Die ukrainische Bevölkerung

Wie ich schon bemerkt habe, beträgt der ukrainische Bevölkerungsanteil in der Wojewodschaft Wolhynien 80%. Überwiegend waren dies Bauern. Die ukrainische Intelligenz war sehr klein oder es gab sie fast gar nicht.

Das Nationalbewusstsein der ukrainischen Bevölkerung hat gewisse Fortschritte gemacht. Die „Lawine von Ereignissen“, die durch die Dnjepr-Ukraine rollte, hat auch Wolhynien getroffen und Denkprozesse in Gang gesetzt. Die Leute rieben sich die Augen und nahmen das wahr, was sie bisher nicht gesehen hatten.

Dabei war von enormer und entscheidender Bedeutung, dass sich Wolhynien in den Grenzen Polens befand, zu den Regionen der Republik gehörte, sich im Einzugsbereich der westlichen Demokratien, mit spezifisch polnischen Akzenten, befand.

Wie sind nicht weit von der Wahrheit entfernt, wenn wir sagen, dass Wolhynien zu dem  zurückgekehrt ist, was über Jahrhunderte seine Existenz bestimmte. So fühlten es die Polen. So fühlte es – ich riskiere diese Feststellung – die ukrainische Bevölkerung Wolhyniens.

Die wolhynische Erde wurde vom Pflug des bolschewistischen Russland gepflügt, es streifte sie der Atem der ukrainischen Befreiungsbewegungen bis endlich Polen kam und sich für immer in Wolhynien einrichtete.

Ein nicht unbedeutender Umstand war die unmittelbare Nachbarschaft zum östlichen Kleinpolen (Galizien), ein andere Welt, obwohl auch polnisch-ukrainisch. Hier herrschten andere Verhältnisse, österreichische Traditionen und sich bekämpfender polnischer und ukrainischer Nationalismus.

Die polnischen Aktivisten, aber hauptsächlich die ukrainischen, aus Kleinpolen, sahen in  Wolhynien ihr Betätigungsfeld. Die ukrainische Bevölkerung in Wolhynien wurde in der Regel im Sejm von ukrainischen Galiziern repräsentiert. Ein dichtes Netz webten in Wolhynien ukrainische Organisationen aus Kleinpolen im genossenschaftlichen und im Bildungsbereich.

Unter solchen Bedingungen begann ich, „wolhynische Politik“ zu betreiben. Es ging darum, im ukrainischen Wolhynien eine selbsttragende Haltung zu entwickeln in Übereinstimmung mit den bisherigen Entwicklungslinien des dortigen Lebens, der polnisch-ukrainischen Traditionsgemeinschaft und der gegenseitigen Durchdringung beider Kulturen. Dies alles war näher und verwandter mit der ukrainischen Welt am Dnjepr als mit der „ruthenisch-galizischen“ des östliche Kleinpolens. Letztere Tradition war für Wolhynien etwas fremdes, war aber auch am Dnjepr fremd, wovon ich mich nicht nur einmal überzeugen konnte.

Es ging also um die Isolierung des ukrainischen Wolhyniens von der damaligen ukrainischen Realität im östlichen Kleinpolen. So entstand die Idee des „Sokal-Kordons“ und der Plan zu ihrer Realisierung.

Indem Wolhynien vom östlichen Kleinpolen abgeschnitten wurde, wandte ich mich von Lwów ab – dem Zentrum der polnischen Kultur und des polnischen intellektuellen Lebens sowie der ukrainisch-galizischen Bewegung, eine Stadt von unwahrscheinlichem Zauber, Lwów semper fidelis. Ich verzichtete jedoch auf Lwów als Hauptstadt Wolhyniens. In der damaligen Situation hatte Lwów Wolhynien nichts zu sagen und die polnische und ukrainische Mentalität Kleinpolens konnte das wolhynische Leben nur vergiften.

Das wolhynische Leben war anders, hatte andere Vorzüge und Möglichkeiten, die mehr mit Polesien und den Regionen um Wilna und Nowogródek verbunden waren. Alle zusammen stellten so etwas wie ein Land dar, angereichert durch Regionalismen. Es gab dort ein und dieselbe „Grenzgebietsmentalität (kresowość)“, die sich von der galizischen unterschied. Zwangsläufig richtete sich der Blick auf Wilna als Hauptstadt des Gebiets.

 [...]

Es ist interessant und bezeichnend, dass sich die Veränderungen, die im ukrainischen Wolhynien stattfanden, schmerzfrei und ohne Vorkommnisse und Erschütterungen vollzogen. Das, was stattfand, fand nicht kraft der Entscheidung des Wojewoden Wolhyniens statt. Wenn der Wojewode die Initiative ergriff, dann tat er das in enger Abstimmung mit der ukrainisch-wolhynischen Bewegung und der polnisch-ukrainischen Petljura-Legende, in Abstimmung mit den Leuten des Atamans (Petljura), die sich in Wolhynien befanden.

Das „wolhynische Manöver“ ist sehr lehrreich, gibt viel zu denken und, was am wichtigsten ist, hat in Übereinstimmung mit den natürlichen Gegebenheiten stattgefunden.

Innerhalb von zehn Jahren entstand und festigte sich die Haltung der ukrainischen Gesellschaft mit der Ukrainisch-Wolhynischen-Versammlung (WUO) an der Spitze, einer Dachorganisation ukrainischer Institutionen, gesellschaftlicher und religiöser Organisationen.

Natürlich haben sich die Ukrainer aus Kleinpolen feindlich und unwillig gegenüber den Entwicklungen in Wolhynien verhalten. Die Schlacht um Wolhynien haben sie verloren, was nicht angenehm sein konnte. Der „Sokal-Kordon“ verursachte schlechtes Blut. Im Laufe der Jahre begann die Situation sich jedoch zu verändern. Wenn ich im Sejm war, kam der Abgeordnete Wasyl Mudryj – der Vorsitzende der UNDO UNDO Ukrajins’ke nacional’no-demokratyčne objednannja, dt. Ukrainische Nationaldemokratische Vereinigung. Die größte und einflussreichste ukrainische politische Partei im Polen der Zwischenkriegszeit, gegründet 1925 aus diversen Parteien unter programmatischer Federführung der Ukrainischen Nationaldemokratischen Partei. Die Partei ging im Wesentlichen auf ukrainische Parteien des ehemaligen Ostgaliziens zurück. – auf mich zu. Es begannen immer freundschaftlichere Gespräche, Kontakte zwischen UNDO und der WUO WUO Wołyńskie Ukrajińskie Objednania. wurden geknüpft. Immer häufiger hörte man von Gesprächen und Meinungsaustausch. Mit einem Wort – es begann sich eine Verständigung oder etwas in Form einer Verständigung abzuzeichnen.

Eines Tages erschien in meinem Büro im Wojewodschaftsamt der Abgeordnete Ostap Łuckij, der Vorsitzende der RSUK und eine führende Persönlichkeit in der ukrainisch-galizischen Bewegung. Soweit ich mich erinnere, war Ostap Łuckij eine Zeit lang Adjudant von Petljura.

Ostap Łuckij erklärte zu Beginn, dass er aus Warschau gekommen sei, um ein grundlegendes und prinzipielles Gespräch mit mir zu führen. Er sagte, er sei über die Position meiner Person im Bilde. Die Ukrainer in Polen seinen sich darüber klar, dass ich ein polnischer Freund der Ukraine sei. Er könne sich nicht vorstellen, dass die polnisch-ukrainische Politik ohne meine Beteiligung stattfände, was sich von selbst verstehe. Nach dieser für mich wertvollen Erklärung über das Verhältnis der ukrainischen Bewegung im östlichen Kleinpolen zu mir ging Ostap Łuckij zur Erläuterung der Beziehungen zwischen dem ukrainischen Wolhynien und den Ukrainern aus dem östlichen Kleinpolen über. Der „Sokal-Kordon“ beleidige die Bewohner Kleinpolens. Er sei ungerecht. Dieser Zustand müsse verändert werden und der „Sokal-Kordon“ vor den Augen der ukrainische Bevölkerung beseitigt werden. Mit diesem Anliegen sei er gekommen.

In meiner Antwort ging ich von der Annahme aus, dass es im Wesentlichen um die polnisch-ukrainischen und ukrainisch-polnischen Beziehungen gehe, um die Zusammenarbeit und das Zusammenleben. Wolhynien hat die Gegebenheiten, um zu dem gewünschten Zustand zu kommen. Wir sind dabei, diese Haltung zu formieren und sie zu stärken. Dann können wir unsere Errungenschaften an das östliche Kleinpolen weitergeben, wo sie nützen werden; dann reichen sich Wolhynien und Kleinpolen die Hände. Der heutige Stand der Dinge in Kleinpolen weckt kritische Gedanken. Die österreichische Tradition hat das ihre getan. Es wird nicht wenig Anstrengung brauchen, um die hinter dem „Sokal-Kordon“ herrschenden Missverständnisse, Anfeindungen und Erscheinungen von ukrainisch-polnischem Misstrauen und sogar Hass aufzulösen. In ihrem heutigen Zustand sind die Errungenschaften Wolhyniens zu klein, um Kleinpolen zu helfen. Es braucht Zeit, weshalb der „Sokal-Kordon“ im Moment notwendig ist und zum Besten Wolhyniens und des östlichen Kleinpolen aufrecht erhalten werden muss.

Die Konferenz brachte keine Lösungen. Der Gedankenaustausch war jedoch notwenig. Wir verabschiedeten uns freundschaftlich. Für mich war dies ein bewegender Tag. Der bisherige politische Feind erwies sich als Freund.

Auch der Anschlag auf meine Leben, organisiert von der UWO, änderte an diesem Zustand nichts. Der Prozess von Kuc vor dem Bezirksgericht in Łuck. Die Ukrainer aus dem östlichen Kleinpolen waren nicht alle wie Ostap Łuckij, Wasyl Mudryj und andere. Es gab auch solche, die mich umbringen wollten.

Die Aktionen der ukrainisch-galizischen Terroristen war von Morden geprägt – Hołówka, Pieracki – einer Reihe von Anschlägen auf polnische Würdenträger. Sie wurden gelenkt und sehr freigiebig gefördert von Deutschland. Mit unaufhörlicher Energie und Mitteln unterstützte Deutschland den galizisch-ukrainischen Nationalismus und richtete ihn gegen Polen aus. Genau dies und vor allem dies charakterisierte die deutsche Politik. Mit kaum kleinerer Unerbittlichkeit sekundierten ihnen die Tschechen. Wie beredt ist das „Senyk-Archiv“. Wenn wir von der ukrainischen Frage und den polnisch-ukrainischen Beziehungen sprechen, muss dies in jedem Fall mitbedacht werden.

Im Laufe der Zeit hat sich das ukrainische Wolhynien organisiert und ist gewachsen, es sind verschiedene ukrainische Institutionen entstanden – alle unter dem Dach der WUO, der politischen Hauptvertretung der Ukrainer in Wolhynien. Wolhynien hat eine Gruppe ukrainischer Abgeordneter und Senatoren, gibt eine eigene Zeitschrift „Ukrajinśka Nywa“ heraus, redigiert von Petro Pewnyj, traditioneller Redakteur von Petljura. Die ukrainische Bevölkerung besitzt ihr eigenes Theater, das sich großer Beliebtheit erfreut, besonders auf dem Lande. Es entstehen die "Heimathütten" in Łuck und Równe, die Klubcharakter haben. Dort versammelt sich die ukrainische Intelligenz. Es finden gesellige Zusammenkünfte, Diskussionsabende, Feierlichkeiten, Jubiläen und unterschiedliche Kulturveranstaltungen statt. Und natürlich singen die hervorragenden ukrainischen Chöre.

Eine wichtige Rolle spielten die orthodoxen Organisationen, die „Bruderschaft vom Heiligen Kreuz“ in Łuck, der „Petro-Mohyla-Verein“. Eine große Bedeutung hatte der ukrainische Bischof Polikarp Sikorski und Pfarrer Pawel Paszczewski, die als vielversprechende Beteiligung der Ukrainer an der orthodoxen Kirche gesehen werden können.

Keine kleine Rolle spielte die Gruppe der Petljura-Leute – die ehemaligen Minister der Ukrainischen Volksrepublik ( URL URL Ukraińska Republika Ludowa. ), Amtsträger und Funktionäre. Sie erschienen in Wolhynien und siedelten sich hier dauerhaft an. Die Unabhängigkeit der Ukraine und die Unabhängigkeitsbewegung waren keine „Tabuthemen“. Auf diese Weise mischte sich das, was ukrainisch war mit dem, was polnisch war, mischte sich im Rahmen von polnisch-ukrainischer und ukrainisch-polnischer Zusammenarbeit und Zusammenleben von Bürgern der Polnischen Republik.

Ich habe gesehen, welchen Eindruck das auf die ukrainisch-galizischen Politiker gemacht hat. Einmal haben diese Politiker als Gruppe Wolhynien besucht im Zusammenhang mit einer Jubiläumsfeierlichkeit, organisiert von der WUO. Die Feierlichkeit fand im Kinosaal von Równe statt. Der Saal war voll besetzt. Da ich eingeladen war, fuhr ich hin. Als ich in der für den Wojewoden reservierten Loge erschien, standen alle auf und sangen „Noch ist Polen nicht verloren“ und unmittelbar danach „Noch ist die Ukraine nicht gestorben“.